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2025-07-09

■寒川郵便局バイク火災はホンダEVの「BENLY e:」か？

概要

7月8日、神奈川県寒川町の寒川郵便局車庫で電動バイク火災が発生。車庫内の配達用バイク28台が全焼し、うち18台が電動バイクだった。警察と消防はリチウムイオン電池充電中の出火とみて調査中だが、メーカー名は公表されていない。

日本郵便の電動バイク調達状況

https://motoinfo.jama.or.jp/?p=4283

リコール情報との一致

https://www.honda.co.jp/recall/motor/info/250630_DM5026Z.html

類似事例

https://motoinfo.jama.or.jp/?p=4283

メーカー推定の根拠

まとめ

公式発表が出るまではメーカー不明扱い。しかし調達実績、リコール時期、映像の一致から、燃えた車両はホンダ「BENLY e:」である可能性が高い。警察・消防、日本郵便、ホンダの続報を待つべきである。

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2024-09-23

■『スオミの話をしよう』は何故つまらないのか（ネタバレあり）

映画『スオミの話をしよう』を観た。稀代の脚本家、三谷幸喜氏がメガホンを取ったとは思えないほど、つまらない作品だった。何故、これほどつまらないのだろうか。端的にいえば、寒川しずお以外の人物像に説得力がないからである。

もっとも説得力がない人物像は、主人公のスオミである。何故スオミは結婚を繰り返すのか。何故、多重人格のように出会う男に合わせて性格だけでなく、話す言語さえも完全に変えることができるのか。なぜ、身代金要求の狂言誘拐を起こしてまで生まれ故郷のヘルシンキに行くための資金を捻出しようとしたのか。

本来、これらの問いに対して観客を説得するようなエピソードを描くべきだった。しかし脚本は「そういう設定」といって長澤まさみ氏の演技力で観客を説得しようとし、失敗した。寒川しずお以外の他の登場人物も同様である。

なぜ、設定と演技力による人物像の説得に失敗したのか。その理由は、スオミの人物像を連想させるステレオタイプが十分に確立されていないからであろう。例えば、本作品で唯一、人物像に説得力がある寒川しずおはエキセントリックな有名詩人だが、エキセントリックな有名文学者というステレオタイプが文学史やフィクションを通して十分に確立されているので、設定と坂東彌十郎氏の演技力だけで観客を説得することができた。しかしスオミのような人物のステレオタイプは、史実にもフィクションにも見出すことができない。

この映画と比較すると、ドラマ『地面師たち』はエピソードによる説得と、ステレオタイプに乗っかって設定と演技力だけで行う説得を優れた形で組み合わせている。辻本拓海がなぜ地面師になったのか、石洋ハウスの青柳隆史は何故港区の土地を喉から手が出るほど欲しいのか、これらの経緯を説明するエピソードを描いて視聴者を説得している。他方でハリソン山中の場合、『羊たちの沈黙』のハンニバル・レクターなどの極めて高い知性と身体能力を持つ超人的な快楽殺人者というステレオタイプに乗っかって、設定と演技力だけで視聴者を説得することにも成功している。

個人的には、フィクションには説得力が重要と考える。フィクションなのだから、エキセントリックな有名文学者や超人的なシリアルキラーだけでなく、人間のような意思を持つおもちゃや超能力者など物理的に存在しえない人物さえ設定で盛り込むことができる。しかし、これらは観客に対して説得力を持たなければならない。その方法は、既に確立されたステレオタイプに乗っかって設定と演技力で観客を説得するか、エピソードを描いて「だからこの人はこういう風になったのです」と説得するか、これらのいずれか（又は両方）をしなければならない。

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2023-10-24

■anond:20231024113742

讃岐うどんの店で食えるうどんについて書いたやで。

かけうどん

水でしめた麺につゆをかけたうどん。具は無い。通常は天ぷら、油揚げ、おにぎり等を具的に別途楽しむ。

麺とつゆのどちらをどの温度で組み合わせて食うかという点において、ひやひや、ひやあつ、あつひや、あつあつの4パターンがある。

バイトに讃岐うどん知識がある場合に限り、ひやあつ、の一言で伝わるがそのレベルのバイトは少ない。

ぶっかけうどん

水でしめた麺に醤油ベースの濃いつゆをかけたうどん。

店によって具があったりなかったりする。通常はひやひやだが店によってはあつひやを指定できる。

ちなみに元祖ぶっかけ、ぶっかけ発祥の店を自称する店が数店舗ある。

釜揚げうどん

水でしめずに茹でたままの状態の麺を容器にとり、別途つけ汁を椀に入れてつけて食ううどん。具は無い。

水でしめない関係で熱くしょっぱい。このしょっぱさが癖になっていて釜揚げしか食わない人もいる。

かまたまうどん（釜揚げ卵うどん）

卵を容器にといておき、そこに釜揚げの麺を入れ、汁か生醤油をお好みでかけて食べるうどん。具は無い。

卵が麺に絡んで美味い。

山越うどんという名店が開発し世に送り出した。

カレーうどん

水でしめためんにカレーをぶっかけるスタイルと、カレーを汁としてカスタムして釜揚げ麺を入れるスタイルとに大きく分かれる。

どちらのスタイルなのかは店による。どっちも美味い。カレーだからカレーの具が入っている。

バターかまたまうどん

かまたまにバターを追加するという暴挙。カロリーの味がして美味い。

某店舗が始めてから複数の店がパクった。

生醤油うどん

ぶっかけの汁が生醤油・だし醤油のバージョン。店によってはそもそもこれをぶっかけと言っていることも。

るみおばあちゃんで有名な池上製麺所のうどんはこれ。

ざるうどん

水でしめた麺をざるに揚げてつけ汁で食べる。ざるそばのうどんバージョン。

意外とこれを注文できる店が少ない。例えば寒川うどんとかだろうか。

余談だが寒川うどんの昆布の天ぷらは美味い。

山かけうどん

かけうどんにとろろをトッピングしたもの。山かけうどんとして注文できる店と、とろろの小鉢が別途ありセルフで勝手にやれスタイルの店とがある。

しっぽくうどん

水でしめた麺に、大根、ニンジン、ゴボウ、油揚げ、何かの肉の入った具入り汁をかけるうどん。

注文できる店が少ない。

うどん＝これだった谷川製麺所という名店が閉店してしまったファック。

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2018-08-19

■元号出典一覧

元号出典備考
大化『書経』（『尚書』）大誥、『漢書』巻56、『宋書』巻20　
白雉『漢書』巻12 平帝紀　
朱鳥『礼記』曲礼　
大宝『易経』繋辞下　
慶雲『文選』巻6、『晋書』巻54陸雲伝　
和銅―和銅（ニギアカガネ）が朝廷に献上されたことにより改元
霊亀―瑞亀献上により改元
養老―養老の滝命名に因んで改元
神亀―白亀出現の瑞祥により改元
天平― 「天王貴平知百年」の文字を背に負った瑞亀の献上により改元
天平感宝―陸奥からの黄金献上により改元
天平勝宝―孝謙天皇即位により改元
天平宝字―蚕が「五月八日開下帝釋標知天皇命百年息」の文字を成したことにより改元
天平神護―藤原仲麻呂の乱を神霊の護りによって平定したことによる
神護景雲―瑞雲の発現により改元
宝亀―瑞亀献上により改元
天応―伊勢斎宮に現れた美雲の瑞祥により改元
延暦後漢書 五十二巻　
大同『礼記』礼運篇　
弘仁―　
天長―　
承和―　
嘉祥―豊後国大分郡の寒川（現在の大分川）で捕獲された白亀が献上されたことを大瑞として改元
仁寿―白亀・甘露の瑞祥による改元
斉衡―石見国から醴泉の瑞を献上された事による改元
天安―美作国・常陸国両国より白鹿、連理の樹が献上された祥瑞による改元
貞観『易経』　
元慶―白雉・白鹿献上の瑞祥による改元
仁和―　
寛平―　
昌泰―　
延喜『尚書』旋璣鈐　
延長『文選』東都賦、白雉詩　
承平『漢書』　
天慶『漢書』　
天暦『論語』　
天徳『周易』　
応和「董巴議」　
康保「書経」　
安和『礼記』楽記第19　
天禄―　
天延―天変、地震による改元
貞元―火災、地震による改元
天元―災変、陽五厄による改元
永観『書経』洛誥　
寛和―　
永延『漢書』巻75翼李伝　
永祚『晋書』巻21礼志　
正暦―大風、天変による改元
長徳揚雄の『城門校尉箴』　
長保『国語』（周語中）　
寛弘「漢書」（元帝紀賛）　
長和『礼記』（冠義）　
寛仁『会稽記』　
治安『前漢書』　
万寿『詩経』　
長元『六韜』　
長暦『春秋』または『晋書』　
長久『老子』（七章）　
寛徳『後漢書』（杜林伝）　
永承『書経』　
天喜『抱朴子』　
康平『後漢書』　
治暦『尚書正義』　
延久『書経』または『尚書‐注』　
承保「尚書」　
承暦「維城典訓」　
永保『尚書』　
応徳「白虎通」　
寛治『礼記』　
嘉保『史記』　
永長『後漢書』巻1光武帝紀　
承徳『周易』　
康和崔寔『政論』　
長治『漢書』　
嘉承『漢書』礼楽志　
天仁『文選』　
天永『尚書』　
永久―『詩経』？
元永―天変、疾疫による改元
保安―天変、厄運による改元
天治『易緯』　
大治『河図挺佐輔』　
天承『漢書』　
長承『史記』　
保延『文選卷十一·魯靈光殿賦并序』　
永治『魏文典論』『晋書』武帝紀　
康治『宋書』　
天養『後漢書』　
久安『晋書』劉頌伝　
仁平『後漢書』孔奮伝　
久寿『抱朴子』　
保元『顔氏家訓』文章篇　
平治『史記』夏本紀　
永暦『後漢書』辺譲伝、『続漢書』律暦志　
応保『尚書』　
長寛『維城典訓』　
永万『漢書』巻64王褒伝　
仁安『毛詩正義』　
嘉応『漢書』王褒伝　
承安『尚書』　
安元「漢書」　
治承「河図挺作輔」　
養和「後漢書」　
寿永「詩経」　
元暦「尚書考霊耀」　
文治礼記祭法　
建久『晋書』『呉書』　
正治「荘子‐漁父」　
建仁『文選卷四十七・聖主得賢臣頌』　
元久「毛詩正義」　
建永『文選』卷四十二・曹子建與楊德祖書　
承元「通典」　
建暦『後漢書』　
建保「尚書」　
承久「詩緯」　
貞応『易経』　
元仁「周易」　
嘉禄「博物志」　
安貞『周易』上経坤　
寛喜「後魏書」　
貞永「易経」(坤卦)　
天福「書経」（湯誥）　
文暦『文選卷四十六・顔延年三月三日曲水詩序』　
嘉禎「北斉書」　
暦仁「隋書」（音楽志下）　
延応『文選卷二十四・潘安仁為賈謐作贈陸機』　
仁治『新唐書』　
寛元『宋書』　
宝治「春秋繁露-通国身」　
建長「後漢書」　
康元―赤斑瘡による改元とみられている
正嘉「芸文類聚-歳時中・元正」　
正元「詩緯」　
文応「晋書‐劉毅伝」　
弘長「貞観政要‐封建」　
文永「後漢書‐荀悦伝」　
建治「周礼」　
弘安「太宗実録」　
正応―伏見天皇即位による改元
永仁『晋書』巻22楽志　
正安『孔子家語』　
乾元『周易』　
嘉元『芸文類聚』天部　
徳治『左伝』　
延慶『後漢書』馬武伝　
応長『旧唐書』礼儀志　
正和「唐記」　
文保『梁書』　
元応『唐書』　
元亨『周易』　
正中『易経』　
嘉暦『唐書』　
元徳『周易』　
元弘『芸文類聚』天部　
正慶―光厳天皇即位による改元
建武―『文選』？
延元『梁書』　
興国『春秋左氏伝』昭公四年伝、『新五代史』伶官伝序　
正平―天変や兵革による改元か
建徳『文選』　
文中―『易経』彖伝上？
天授―『史記』淮陰侯列伝？
弘和―『書経』君牙篇？
元中―『易経』彖伝上？
暦応『帝王代記』　
康永『漢書』　
貞和『芸文類聚』　
観応『荘子』　
文和『旧唐書』順宗紀、『三国志』呉志孫権伝　
延文『漢書』儒林伝　
康安『史記正義』と『唐紀』　
貞治『周易』　
応安『毛詩正義』大雅江漢　
永和『尚書』舜典と『芸文類聚』巻8　
康暦『唐書』　
永徳―『群書治要』巻17？
至徳『孝経』　
嘉慶『毛詩正義』　
康応『文選』曹植七啓　
明徳『礼記』　
応永『会要』　
正長『礼記』正義　
永享『後漢書』　
嘉吉『周易』　
文安『晋書』　
宝徳『旧唐書』　
享徳『尚書』　
康正『史記』と『尚書』　
長禄『韓非子』　
寛正『孔子家語』　
文正『荀子』　
応仁『維城典訓』　
文明『周易』　
長享『文選』　
延徳『孟子』　
明応『周易』　
文亀『爾雅』釈魚　
永正『周易緯』　
大永『杜氏通典』　
享禄『周易』　
天文『易経』　
弘治『北斉書』　
永禄『群書治要』巻26　
元亀『毛詩』と『文選』　
天正『文選』と『老子』　
文禄杜佑『通典職官十七』　
慶長『毛詩注疏』　
元和―徳川家康の命により、唐の憲宗の年号を用いた
寛永『毛詩朱氏注』　
正保『尚書』正義　
慶安『周易』　
承応『晋書』律暦志　
明暦『漢書』律暦志と『後漢書』　
万治『史記』と『貞観政要』　
寛文『荀子』致士篇　
延宝『隋書』音楽志　
天和『尚書』、『前漢書』、『後漢書』、『荘子』　
貞享『周易』　
元禄『文選』　
宝永『旧唐書』　
正徳『尚書』正義　
享保『後周書』　
元文『文選』　
寛保『国語』周語　
延享『芸文類聚』　
寛延『文選』　
宝暦『貞観政要』　
明和『尚書』　
安永『文選』巻一　
天明『尚書』　
寛政『左伝』　
享和『文選』ら　
文化『周易』賁卦彖伝、『後漢書』荀淑伝
文政『尚書』舜典　
天保『尚書』　
弘化菅原為定の漢文　
嘉永『宋書』楽志　
安政―内裏炎上、地震（安政の大地震）、黒船来航などの災異による改元
万延『後漢書』馬融伝　
文久『後漢書』謝該伝　
元治『周易』　
慶応『文選』　
明治『易経』　
大正『易経』彖伝・臨卦　
昭和書経堯典　
平成『史記』五帝本紀、『書経(偽古文尚書)』大禹謨　

※すべてWikipediaから

　

調査を通じて学んだこと

※代始改元はかつては非礼とされていた

https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A3%E5%A7%8B%E6%94%B9%E5%85%83-1359409

代始改元は，（中略）平安時代からは806年の平城天皇の大同の改元の場合を除き，皇位継承の年に先帝の年号を改めるのは非礼であるとしてこれを避け，翌年に改元するのを原則とするようになった。

※南朝の元号の出典、勧申者がのきなみ不明になってる。焚書にあった？それとも元号を考えられる教養のある人がいなくて適当につけただけだったりする？

※日本古典出典の元号も過去に一件のみ存在する（弘化）

※元号って漢籍から適当に二文字抜き出しているように見える。「百姓昭明、協和萬邦」から明和と昭和の２つの元号が作られているし。なんか規則あるんだろうか？

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2015-08-26

■寒川 綾奈

寒川綾奈。最近気になる。元々はSilent Siren（サイレント・サイレン）は、日本のガールズバンドだったらしい。

寒川綾奈（そうがわ あやな、2010年 - 2012年7月31日） - シンセサイザー・キーボード担当。

1988年10月20日生まれ、和歌山県出身、A型、身長：167cm。

愛称は「やな」。

けっこうな学歴があるのがビックリしました。青山学院らしい！

注目、寒川さんでした。

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■寒川も寒い

私が住んでいる神奈川の寒川も今日は寒い！寒川にある寒川神社にもお参りしてきました！もう夏も終わりかな

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2015-02-13

■[寒川]

寒川は、神奈川県の中央部にある相模国一の宮 寒川神社の門前町で知られる高座郡の町である。2013年7月1日現在、茨城県阿見町に次いで関東地方で2番目に人口が多い。寒川ときくとそんなに人が住んでいないイメージがあったのに、２番目に人口は多いのは驚いた。一度、寒川といえば有名な寒川神社に八方除けをしにいったな。寒川はいい街

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2013-07-02

■そもそも湘南は田舎だよね

http://anond.hatelabo.jp/20130701115041

湘南に住んでいるらしいけど、湘南のどこなんだろうね。

藤沢茅ヶ崎寒川のどこかだとは考えられるけど、

東京どころか横浜からも切り離されてるよね。

鎌倉はまだマシだけど、鎌倉の人って湘南とは言わないから関係ないし、

それ以外は論外だよね。

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2010-05-04

■

16歳で初めて東京へ遊学、初め漢学を次に哲学を志して遂に大学予備門に入学、東京帝国大学では国文科に入り、二ヵ年の修行で病気のために退学した。居士は大学で修める学科が居士の志す所と没交渉のものが多いからというのを退学の一理由としているけれども、勿論病気ということもその退学原因の重大なものであった。

退学が病気に因る如く、居士の事業また病気によるものが多い。その俳句研究を始めたのは喀血後明治21、2年頃からである。 「俳句を研究せねば、足利以来の日本文学とその思想は到底鮮明することは出来ない」 とは、その頃居士が他に語る口癖であったが、斯く考えることもまた病身ということが手伝って力あるものである。そうして24歳より俳句の復興革新に志し僅々5年29歳の頃には略ぼその大業を成就するに近くなったのである。

次に30歳頃から和歌の革新を思い立ち、「紀貫之は下手な歌よみにて古今集はくだらぬ歌集に有之候」という当時としては歌壇の反逆児としか思えない畏る可く宣戦の言葉を放って健闘すること3年有余、その34歳の頃には既に速くも歌壇一千年の永き惰眠を覚醒し、写生趣味による真実味と自然味とを和歌に注入して以て殿上文学たる和歌を地下の書生学徒の手に移したのであった。

次で文章の革新をも思い立ち、写生趣味を加えた言文一致の文を発表し、真実を自然のままに叙写するのでなければ、到底永遠の生命ある文章を得べからざることを称道し、所謂写生文なる一派の文を興すに至ったのが、明治32年頃からその晩年たる35年頃までの活動により成就せられたのであった。漱石の猫が生まれたのもまた実に子規居士の造った揺籃に於てしたのである。

かような明治文学史上に最大の意義ある事業を為す傍ら、明治24年頃から、俳句の分類だの、俳家全集などの編著にも精力を注がれた。

20歳喀血し、30歳脊髄を冒されて、腰は全く立たず、カリエスは開口して漏膿し、痛苦を伴った。30歳の頃以後は年百年中37度ないし39度くらいの体温を干満した。生まれて虚弱、13歳より5、6年僅かに小康を得、そうして盛年常に病魔に冒されて以て一生を終わった。居士は畢竟病を以て終始したものである。そうして享年僅かに36歳、明治35年9月19日示寂せられたのである。

寒川鼠骨「子規居士小伝」より

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